Мы не рассматриваем понятие «духовность» как религиозность или показатель гуманитарных ин]тересов, а используем значение этого понятия как стремление людей следовать моральным принци]пам, т.е. преследовать не личные эгоистические интересы, а действовать в интересах сообщества.
«ДУХОВНОСТЬ»
Отметим феномен, который связывают с «астральными телами», не рассмотренный Блаватской. Этим феноменом является ясновидение, при котором экстрасенс «видит» удаленные и изолированные предметы, происшествия и т.д. Создается видимость, что это достигается пере]мещением астрального тела, проникновение его через преграду и т.п. В данном случае речь мо]жет идти также о виртуальном образе.
Это то же, что мы имели в виду, рассматри]вая понятие «душа», т.е. информация, програм]ма, переходящая в момент смерти в другие тела, преимущественно в относительно свободный мозг новорожденного.
«Третий вид [астрального тела] это истин]ное эго, называемое на Востоке словом, обозна]чающим «причинное тело», но в Трансгималай]ских школах его всегда называют «кармическим е телом», что имеет тот же смысл». Именно этот о вид «астрального тела» ответствен за реинкарнацию.
Однако появление призрака после смерти Блаватская объясняет иначе, чем это следует из ТФКР. Она считает, что если умирающий перед смертью волнуется, то его волнение способству]ют материализации двойника. Мы же предпола]гаем, что призрак материализует КР, в котором было размещено волнение умирающего.
Данное объяснение согласуется с ТФКР. Об]раз, возникший в нашем воображении или во сне, можно назвать «виртуальным».
«Следующий вид [астрального тела] это тело «мысли», или тело «сновидения», известное среди оккультистов как майявирупа, или «иллю]зорное тело». [Этот образ] после смерти образу]ет то, что на Востоке называют бхутом, или камарупой, более известное теософии как «при]зрак»».
Можно предположить, что при регистрации «привидений» не всегда имеет место их материа]лизация. Наблюдалось пока непонятное воздей]ствие экстрасенса не только на восприятие на]блюдателя, но и на показание измерительного прибора, в том числе на фотографирование.
Подобное объяснение согласуется с объясне]нием феномена в ТФКР, хотя опыты по «телепортации» и «материализации» чрезвычайно редки и поэтому требуют уточнения. Объяснение дан]ных способностей человека потребует, вероятно, пересмотра основ современной физики.
Приводим следующее описание проявления «двойника»: «Именно его иногда при определен]ных условиях можно видеть около могилы в виде светящейся фигуры человека, которым он был раньше». Чрезвычайно показательно, что Блаватская в данном случае связывает этот эффект не с появлением «приведения», а с мате]риализацией «двойника» путем воздействия ме]диума, т.е. человека, обладающего экстрасенсор]ными способностями.
Подобный феномен получил наименование «аура» человека. Аура не только фиксируется эк]страсенсами, но ее удается регистрировать при]борами, хотя не известен механизм этого воздей]ствия . Этот феномен не связан с ТФКР, но его объяснение представит безусловный инте]рес.
«Этот двойник рождается вместе с человеком и умирает вместе с ним, он никогда не может в течение жизни далеко уйти от тела, хотя и пере]живает его, разрушается, pari passu, вместе с трупом» .
По первому, наиболее распространенному представлению, астральное тело имеет изменя]ющуюся форму, оболочку, свечение.
Блаватская приводит три толкования этого понятия, точнее, три понятия, имеющие одно на]именование.
В отдельных случаях создается эффект «вы]хода» «астрального тела» из физического тела и значительного его удаления. Возникает также эффект, что у астрального тела сохраняется зре]ние, и увиденное им передается физическому телу.
«Астральное тело» «двойник» человека или «астральная душа».
Чрезвычайно интересно толкование понятия «аст]ральное тело» Блаватской в сравнении с ТФКР. Оно отражает диалектику в ее взглядах .
Опубликовано автором
Научно-популярные статьи на тему НЛО и пришельцы, Религия, Тайны истории, Философия
Комментариев нет:
Отправить комментарий